2.3.4. 位格合一的結果
§ 4. 位格合一的結果
- 屬性相通（Communion of Attributes）
這類結果中，第一個且最顯而易見的，就是屬性相通（κοινωνία ἰδιωμάτων）。這並非指一種本性參與了另一種本性的屬性，而僅僅是指「位格」成為了兩種本性屬性的「共享者」（κοινωνός）；因此，凡能歸於任一本性的，皆可歸於該位格。正如我們對一個人所說的，凡適用於其身體的，以及凡適用於其靈魂的，皆可歸於此人；同樣地，對基督而言，凡適用於其人性，以及凡適用於其神性的，皆可歸於祂。正如我們可以說一個人既是必死的又是永恆的（指靈魂）；既是塵土所造的又是神的兒女：我們也可以說基督既是有限的又是無限的；既是無知的（指人性）又是全知的；既是低於神（指人性）又是與神同等的；既是從永恆中存在又是生於時間之內的；既創造了萬物又是個多受痛苦的人。正是基於「凡適用於任一本性的，皆適用於位格」這一原則，聖經中許多經文才得以解釋。這些經文可分為不同類型：
- 謂語屬於整個位格的經文。 這是數量最多的一類。因此，當基督被稱為我們的救贖主、我們的主、我們的君王、先知或祭司、我們的牧者等，這些稱呼對祂而言都是真實的，並非因為祂是道（Logos）或神子，也不是因為祂是人子耶穌，而是因為祂是「神人」（Θεάνθρωπος）。同樣地，當聖經說祂曾降卑、為我們捨己、作教會的頭、作我們的生命，以及作我們的智慧、公義、聖潔和救贖時，這對作為位格的基督而言都是真實的。對於那些說祂被高舉超過一切執政的、掌權的；坐在神的右邊；以及將要降臨審判世界等經文，亦是如此。
- 位格為主詞，但謂語僅適用於神性或道（Logos）的經文。 例如我們的主說：「還沒有亞伯拉罕就有了我」；「從創世以前，我同你所有的榮耀」；或者經上說：「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」
- 位格為主詞，但謂語僅適用於人性的經文。 例如基督說：「我渴了」；「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」以及我們讀到「耶穌哭了」。所有那些描述我們的主行走、吃喝、睡覺，以及被看見、被觸摸、被拿住的經文皆屬此類。在此總類下有兩類經文特別值得關注。第一，當謂語僅適用於人性時，位格卻以神性來稱呼。例如：「神的教會，就是他用自己血所買來的」；「榮耀的主被釘在十字架上」；「子不知道末日審判何時來到」（可 13:32）。因此，教會中長期通行的表達方式，如「神的血」、「神這位大能的創造者死了」等，皆符合聖經的用法。如果說「神死了」是正確的，那麼說「祂出生了」也是正確的。那位從童貞女馬利亞所生的位格，是一位神聖的位格。祂是神的兒子。因此，說馬利亞是「神之母」（Mother of God）是正確的。因為正如我們所見，聖經中當謂語僅適用於人性時，基督的位格常以神性來稱呼。對於這種因被濫用而常令新教徒感到冒犯的表達方式，圖雷丁（Turrettin）評論道：「馬利亞確實可以被稱為『神之母』（θεοτόκος 或 Mater Dei），如果『神』這個詞是具體地指基督的整個位格（由道之位格與人性組成），在此意義下，祂被稱為『我主的母』（路 1:43），而非精確且抽象地指神性本身。」第二類經文則相反，即當謂語僅適用於神性時，位格卻以人性來稱呼。例如基督被稱為「從天降下仍舊在天的人子」。這裡的稱呼「人子」源於人性，而謂語（無所不在）則僅適用於神性。同樣地，我們的主說：「倘或你們看見人子升到他先前所在的地方，會怎麼樣呢？」（約 6:62）。在羅馬書 9:5 中，那位按肉體說是從列祖出來的（亞伯拉罕的後裔和大衛的子孫），被宣告為萬有之上永遠可稱頌的神。
- 第四類經文屬於上述第一總類，但其特殊之處在於：當謂語並非適用於神性本身，而僅適用於「神人」（Θεάνθρωπος）時，其稱呼卻源於神性。 例如經上說：「子也要自己服那叫萬物服他的。」這裡的稱呼「子」源於神性，但所說的「服」並非指作為子的神或道，也不是單指人性，而是指作為「神人」在職分上的順服。同樣地，我們的主說：「父是比我大的。」父並非比子大，因為祂們在實體上相同，在權能與榮耀上相等。祂是在經濟（經綸）上以「神人」的身分順服父。或許約翰福音 5:26 的經文也屬於此類：「父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命。」這可以理解為生命從三一神的第一位格傳遞給第二位格（即永恆的生出）；或者它可能指基督位格的構成。若是如此，「子」一詞指的就不是道，而是「神人」，而生命的傳遞就不是從父到子，而是從神到「神人」。父喜悅基督擁有內在生命的本性，好使祂能成為祂子民生命的源頭。
在此值得注意的是，聖經作者在描述我們的主時，無論其位格如何被稱呼，都能如此自然且輕易地將人性的屬性與神性的屬性歸於祂。他們稱祂為主或子，並常在同一句話中，將僅適用於祂作為神的事實、僅適用於祂人性中的事實，以及僅適用於祂作為神人的事實，一併歸於祂。例如在《希伯來書》開頭說，神藉著祂兒子曉諭我們。這裡的「子」是指道成肉身後的道。在下一句「曾藉著他創造諸世界」中，所說的僅適用於永恆的子。緊接著，「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有（宇宙）」。但在下一句，「他洗淨了人的罪」（即藉著祂的代贖之死），這裡指的則是祂的人性，因為只有身體會死。隨後又補充說，祂「坐在高天至大者的右邊」，這則是適用於「神人」的。
- 基督的作為
位格合一的第二個結果與基督的作為有關。正如一個人是一個位格，且因為他是這一個位格，他所有的作為都是該位格的作為；同樣地，基督所有的作為也都是祂整個位格的作為。但如前所述，人的作為可分為三類：純粹心智的，如思考；純粹屬於身體的，如消化與吸收；以及混合的，即既是心智的又是身體的，如所有意志的行為，如說話、寫作等。然而，這一切同樣都是「人」的作為。是同一個人思考、消化食物並說話。基督的作為亦然。有些是純粹神性的，如創造與護理；有些是純粹人性的，如吃、喝、睡；有些是神人性的（theanthropic），即兩種本性共同參與的，如救贖之工。然而，這一切作為都是基督的作為，是同一個位格的作為。是基督創造了世界；是基督吃喝；也是基督將我們從黑暗的權勢中救贖出來。
在此，正如基督屬性的情況一樣，當歸於祂的作為屬於另一種本性時，祂的位格可能以其中一種本性來稱呼。當談到祂捨己受死時，祂被稱為神、神的兒子、榮耀的主。而當歸於祂的作為涉及神聖權能或權柄的運用時，祂被稱為人或人子。是人子赦免罪孽；是人子作安息日的主；是人子叫死人復活；也是人子要差遣使者招聚祂的選民。
既然這是聖經關於基督位格的教義，由此可知，雖然神性是永不改變且不受苦的，因此基督的順服或受苦並非神性的順服或受苦，但它們依然是神聖位格的順服與受苦。人的靈魂不能被刺傷或燒傷，但當身體受傷時，受苦的是「人」。同樣地，基督的順服是神的公義，基督的血是神的血。正是這一事實，賦予了祂工作無限的功德與效力。聖經對此有明確的斷言。使徒說，公牛和山羊的血斷不能除罪。正是因為基督擁有永恆的靈，祂藉著一次獻上自己，便叫那得以成聖的人永遠完全。這是《希伯來書》所強調的核心思想。這也是為何基督的犧牲無需重複，且比舊約時代的犧牲具有無限更大效力的原因。這一真理已銘刻在歷代信徒的心中。每一位信徒都從心底說：「耶穌，我的神，唯有祢的寶血有足夠的能力施行救贖。」
- 人耶穌基督是敬拜的對象
從這一教義得出的另一個明顯推論是：人耶穌基督是宗教敬拜的對象。在宗教意義上，「敬拜」是指將神聖的完美歸於敬拜對象。因此，擁有這些完美屬性，是進行此類敬拜唯一正當的基礎。因此，基督的人性並非敬拜的基礎，但它構成了那位「萬有之上永遠可稱頌的神」的位格，而這位位格正是聖徒與天使敬拜的對象。因此我們發現，使徒們所看見、觸摸並拿住的那位，正是他們作為主與神所敬拜的對象；是他們至高愛戴的對象，也是他們獻上自己作為活祭的對象。
- 基督能體恤祂的子民
使徒從該教義得出的第三個推論是：基督是一位慈悲忠信的大祭司。祂正是我們所需要的救主。神作為神，即永恆的道，既不能成為也不能做我們需求所要求的事。更不用說任何僅僅是人的人，無論多麼智慧、聖潔或仁慈，都無法滿足我們靈魂的需要。唯有一位既是神又是人，擁有兩種截然不同的本性且永遠為一個位格的救主，才是我們所需、所願的一切。作為神，祂無所不在、全能且擁有無限的資源來拯救與賜福；作為人，或說祂也具備人性，祂能體恤我們的軟弱，祂曾凡事受過試探，與我們一樣，祂順服了我們所違背的律法，並承受了我們所招致的刑罰。神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面，祂取了人的樣式，使我們能親近祂，並使我們能從祂的豐盛中領受。因此，我們在祂裡面得以完全，一無所缺。
- 道成肉身者是生命的源頭
聖經教導說，道是永恆的生命，祂在自己有生命，是身體、智力與靈性生命的源頭。聖經進一步教導說，祂的道成肉身是將屬靈生命傳遞給人類的必要條件。因此，祂是唯一的救主，是我們唯一的生命源頭。我們藉著與祂聯合而成為這生命的分享者。這種聯合部分是聯邦性的（在永恆的議會中確立），部分是生命的（藉著聖靈的內住），部分是自願且自覺的（藉著信心）。對於那些相信的人，對於那些接受祂為「神在肉身顯現」的人，祂就成了永恆的生命。因為活著的不再是他們，而是基督在他們裡面活著（加 2:20）。信徒的生命並非一種團體性的生命，其條件並非取決於與任何被稱為「教會」的外部組織的聯合，因為凡求告主名的，即凡在宗教上敬拜祂並仰望祂為神與救主的人，都必得救，無論是在地牢中還是獨自在荒漠裡。
- 基督人性的高舉
位格合一的另一個結果是基督人性的高舉。正如人的身體因與不朽靈魂的生命聯合，而在尊嚴上遠超宇宙中任何單純的物質組織（就目前所知或所啟示的而言），基督的人性也因與祂神性的聯合，而在尊嚴、價值，甚至對一切受造物的權能上，得到了無與倫比的高舉。然而，人的身體現在不是，將來即便變得與基督榮耀的身體相似時，也不會高舉到不再是物質的地步。同樣地，基督的人性也不會因與神性的聯合而高舉到不再是人性的地步。這將破壞祂與我們之間的同情紐帶。有些基督徒有一種虔誠的錯誤，即將祂的人性融入祂的神性中。這與將祂的神性融入人性中一樣，即便不那麼致命，也是同樣真實的錯誤。我們必須兩者兼顧。「人耶穌基督」與「萬有之上永遠可稱頌的神」，是神子民敬拜、愛戴與信靠的唯一不可分割的對象；每一位信徒都能說：「耶穌，我的神，我認識祢的名，祢的名是我一切的倚靠；祢必不使我的靈魂蒙羞，也不會讓我的盼望落空。」